儒學易道的全部學說是建立在性命的基礎上的，儒學是這樣，佛學也是這樣，道學也是一樣。因為儒釋道的核心問題是“道學”問題。不管什麼宗教和文化只要講“道”，它是統一的“道”，天下無二道。
宗教文化中首先解決的是人道問題，而人道的核心問題是性命問題：只有弄清弄通性命問題，才能談的上得道、修道、了道、才能安身立命，才能進入聖門的殿堂，才能破解經文所講的理。因此，可以說儒釋道學是建立在性命學的基礎上，性命學是儒門易道的門徑。
那麼什麼是性命學昵？因為幾千年的文化傳承中，圍繞“道”學展開的性命學問題，已經形成了完整的性命學體系，所以稱之為性命學。歷代修士有修性的、有修命的、有性命雙修的，各執其說，眾說不一。聖門儒學講的是性命雙修。性和命構成一個矛盾體，合成太極，也是中一之正門。那麼什麼是性命學昵？性命是一種能量和狀態。性是命的過程的主宰，性是應變萬事萬物的量和狀態，人的靈性是指的性的公用。性在佛學中講的是佛性，也是成佛的基本要素；道學中講的道性，也是成道的基本要素；儒學中講的明德都是講的同一個性。在天為理，在人為性。命是性的表現形態，也是性的過程和歸宿，命的過程有長有短，有貴有賤。修性要靜，修命要動，要動靜結合，平常人們講的生命在於運動，主要是命的修練，也是人體的鍛煉。人的智慧是靠靜功修練的。人要有健康的體魄，也要有智慧的頭腦，才能算是一個健康的人。性命互為條件，性是命的主宰，命是性的載體。性是無限的絕對的永恆的，而命是暫時的相對的有限的。命有形有象，而性無形無象。性命學是對人類本身演化和發展研究的一門學問。性命學是對生命科學的揭示。世界的存在是無限的，每一事物的發展過程也是無限的，而科學的探討和發明是有限的，每一個人學握的知識也是有限的，用有限的知識去解釋無限的存在，也是有局限的。因此，目前解釋不了的問題不要簡單的否定，沒有認識的東西，不一定不是科學的，在學術上簡單的否定是一種無知的行為。人的身體分為“三十六宮”，“天根”、"月窟”、¨一氣流行”。對人體本身的認識是入道的基礎，只有對人和人類本身的演化瞭解了，才能更深入的瞭解自然界。儒學中的“仁”、“明德”、“誠”、“中”，這些概念從性命學這個角度來講，都是論說性命的，中庸是講性命的，大學內聖外王也是講性命的，“四書”是儒門講道的，只要道就離不開性命學。因此性命學是聖門儒學的一個重要的”法門”。要在聖門儒學中安身立命，就要首先瞭解儒學的性命觀，這是聖門儒學易道入門的門徑。