大眾易經

易經是置根於社會大眾的，並且規範大眾的思維和知行關係。要把易經從學者的書齋中和術數推論者的“地攤”中解放出來，變為大眾的知行智慧學。易經經過五代聖人的演化成為《周易》，是和每個人息息相關的，決不是玻璃窗裏的學問和卜筮的單一學說。易經是大智慧學，是易道演化的學問。易經就在我們生活中，易經是我們生活的法則。中華民族幾千年的歷史過程，沒有離開易經的思維法則，要把易經變為指導大眾知行的智慧學。易經離不開大眾，人眾離不開易經。孔子講，道不遠人，人為道而遠人，不可以為道。聖人創經是為了解決大眾的問題，決不是給少數哲學家提供邏輯和概念推理的學問。

說大眾易經有這樣幾點：一是易經解決社會大眾的道德問題，易經的每個卦、象、局中都貫穿道德問題。二是每一事物的進退演化和歸宿都存在著吉凶，而吉凶也是消長變化的。三是易經本身就是陰陽對立統一體，對立面的雙方既統一又鬥爭，由此推動了事物的發展。四是易經是變化的學問，變是絕對的不變時相對的，而這種變化呈多形式、多層次、多管道，變化是有一定規律可循的。五是易的變化是通過時空關係反映的，特定的時空可以把握特定事物的能量和狀態。六是中華文化的其他學科包括自然科學，都是以易道的理學為基礎的。易與中醫、易與建築、易與音律、易與美術、易與佛道、易與數學等等。七是易提供了創造性的思維方法，易是生生不息的，生生是易的基本狀態，通權達變是易的演化只有懂得了生生才能創造出新的東西來。八是大眾的日常生活離不開易。判定每一事物的狀態，都是用易的觀念和法則來判定的。地理位置、表現形態、顏色的區別，都是用易的觀念來判定的。大眾離不開易，易離不開大眾。易經要為現實的生活服務，才是它的生命力的真正體現。

翻開中華民族的歷史，歷史的發展沒有離開易的。易經就在生活實踐中，每個人的生活離不開易，所以我們把它叫做大眾易經，也就是要把易經變為大眾的思維法則，為大眾服務。易道至簡至易，大眾易於掌握和應用。說易的大眾性並不是說易是有限的相對的，易是無限的絕對的無始無終的一門學閥。易道演化是沒有止境的。學易不迷信、不懼怕、不盲從。每個人的生活都是一部易經，每個人的生命過程也是一部易經，都是以易經文化為背景的，這是幾千年否定不了的事實。有書本的易也有生活的易，有看得見的易，也有看不見的易。易在大眾的日常生活中，要把書本和知行有機的結合起來，再偉人的學說離開了社會大眾就沒有生命力了，也就失去了存在的價值。社會大眾要把易科學化、理性化，把易理和易道放在一個堅實的基礎上。今天我們重提易道和儒學並不是要復古倒退，搞文化保守主義。因為這個學說在中國幾千年的歷史長河中，對於促進中華民族的文明進步有著不可估量的作用。

沒有過去哪有今天，要正確的對待歷史文化。而且這些歷史文化，在今天的日常生活中仍然起著巨大的作用，這是一個不可回避的現實。要改變一個民族的文化背景，哪有那麼容易。以什麼樣的思維方式對待社會問題，並不是傳播了幾年的西學就能改變國中的思維方式的。並不是說西學不好，要瞭解歷史也要瞭解自己，我得觀點是中西一貫，關鍵是怎麼學怎麼用。儒學和易道，以及佛學道學在中國現今的社會大眾中仍然起著巨大的作用。這是改變不了的現實。解決中國的問題，離不開中華傳統文化，離不開歷史的傳承。因此在這個意義上我們提出大眾易經是為了復興中華民族。

目前訂這樣幾種易：一是聖人易；二是佛易；三是道易；四是儒易：五是學者易；六是大眾易。不管是哪個層次的易，都是同一的易，都是要解決大眾的問題、民族的問題、社會的問題。要把易學的法則介紹給計會大眾，變為大眾知行的法則。